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象征“十六空”，男女结合象征“大安乐”。左右各八足踏八物、八禽，象征“八成部”、“八自在”，裸体涅象征“不染尘埃”，怒发上冲象征“妙道”。关于欢喜佛象，在《四部毗那夜珈法》及东密《日本密宗》中都有这样...
一闪一闪亮晶晶
|博客文摘|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/07/1538584943.html
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无法相。食睡如是，生活的一切动静亦复如是，就是生活中的禅修，于一切法不取不舍。见了便作，作了便放下，了了有何不了。不离世间觉，于相而离相，见性成佛道。担水砍柴无非妙道，郁郁黄花尽显般若。若觉诸法本性...
胡春业
|般若|平常心|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/22424634863.html
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慧能提倡担水劈柴皆是妙道，修行就在日常生活中，这种思想对后世影响很大，所以，修的意思有很多种。就佛教层面而言，修与学是对立又统一的。学是对知识的吸收和教义理论的学习，其中包括世俗的学问和佛教专业知识...
刘忠于
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23504541561.html
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含有造化生物之妙；我观有不是单单观有，以观万物象上而全是虚无妙道之理。是则有无并观、同是一体，故曰此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释之曰出而异名；意谓虚无道体既生出有形天地万物，而有不能生有，必因无以生有；无不自无，因有以显无，此乃有无相生，故二名不一，故曰出而异名。至此恐人又疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道；故释之曰同谓之玄。斯则天地同根、万物一体。深观至此，岂不妙哉？...
陈松柏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452046120.html
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动亦禅，担水砍柴无非妙道。但是在日常生活中求得悟道，“觉”与“不觉”毕竟不同，这又如何分别呢？有源律师向大珠慧海禅师：“和尚修道还用功否？”慧海说：“用功”。源律师问：“如何用功？”慧海回答说：“饥来...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064648873.html
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出世妙道”定位佛教，认为它义理玄奥，只能依真心而得，与世俗知见不同。一般的哲学也是世俗知见，不能达佛教真知。一般的哲学家，只是用哲学家的眼光，哲学家的思维看待佛教，其结果，他们所理解、所看到的，就只能属于一般哲学方面的东西，而与佛教的“出世妙道”全不相应的。 佛法大旨在引地世人出生死轮回。（注释：《等不等观杂录》卷一《遗著》第七册。） 如来设教，义有多门，譬如医师，应病与药，但旨趣深奥，非深心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650009.html
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一种做语言游戏的玩具。 第三看“担水砍柴，无非妙道”。 参禅打坐，是禅宗悟道方法之一种，是有限。既然连语言文字都可弃置不理，那么，经典自然无用，削发为僧、双掌合什又何用之有？慧能说：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”（《六祖坛经》）其实，由于“即心即佛”，内在的“心”才是一切，因此，无论什么外在形式，都变得无足轻重。“担水砍柴，无非妙道...
韩东育
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302952029.html
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定了；闻说禅非关文字，便索性连经也不读、教也不看了；闻说参话头是入禅之妙道，便终日抱着话头，极尽思维之揣度，想找个答案；闻说静坐默照是修禅的捷径，便终日如枯木一般坐在禅堂里，沉溺于百物不思的空境，大吹...
净 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320852264.html
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是一切修行的终极目的，而对此也不要有任何执著，“是以诸佛因般若之无始，明万物之自然；众生之丧道，溺精神乎欲渊。悟群俗以妙道，渐积损以至无，设玄德以广教，守谷神以存虚，齐众首于玄同，还群灵乎本无” 【同...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07455353480.html
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，本来是多光，不过因其各遍于室中，所以似乎只有一光了。 冯友兰认为：某人对于一事的了解不同，联系到该事对他的意义差别。佛家则认为：“举足修途，皆趋宝渚。弹指合掌，咸成佛因”;“担水砍柴，无非妙道”...
王尤清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16040958770.html